梦想与平等自由的追求者卢梭之六（上）——论人类不平等的起源

［提要］卢梭试图探索人类社会中的不平等现象。他认为，这是人类一切苦难的根源。他的着眼点是，人生来平等，也生来善良，是社会组织形式造成了人类的不平等，使人丢失了善的本性，也失掉了幸福。寻找人类不平等的起源，指出不平等在道德上的不合理，引发了后人关于社会革命的思考。

思想家卢梭 网络照片

问：对人类不平等状态的考察，恐怕是卢梭最有影响的论述之一，请你给听友们介绍一下吧。

答：好。但是要先说明一点，卢梭关于人类不平等的论述，在后世引起极大的争论，有人认为，他是探索人类尊严的旗手，比如康德，他的屋中只挂卢梭的像。他说，“我鄙视那些知识极端贫乏的庸俗之辈，卢梭纠正了我的这种看法，使我学会了尊重人”。而美国新人文主义者白壁德，他是吴宓先生的老师，则对卢梭是一笔抹杀。他说，“卢梭与自由格格不入”。法国的历史学家泰纳则把大革命时期的血腥归罪于卢梭的激进政治理论。最极端的要算罗素，他认为卢梭是列宁式野蛮的布尔什维克革命的导师。这些争论我们就不一一介绍了。我只是告诉听友，卢梭说了些什么，请听友自己去判断。首先，卢梭确定了一个事实：在自然状态中，人享有完全的自由，他是独立的、简单的。自然人没有法律的约束，也没有道德的约束，因此可以推定，他们本性善良，他们的境况是自由的，甚至可以说幸福。其次，请听友们注意，卢梭所说的这个事实，其实只是一种推定，一种假设，他并没有给出人类学上的证明。他对所谓原始状态的描述，主要得自他所读的大量探险者深入原始部落而获得的资料，也得益于大博物学者布丰的著作。这种对远古时代淳朴人性的向往，几乎是所有文人的一个习惯。我们从古希腊罗马时代的诗人作家中都能得到这种描述。不仅在西方，在我们中国的古代典籍中，这种对远古的歌颂也属常见，像《礼记》中的“礼运”篇，借孔子之口，对上古三代的赞叹，就是一个显例。在理论上，卢梭也受前代和同代思想家的影响，比如荷兰的格老秀斯，他是国际法的创始人，像德国的普芬道夫，他是自然法理论最重要的阐释者，还有英国的霍布斯，只是卢梭对人的自然状况的描述和他相反，霍布斯认为在自然状态下，人对人就像狼，而卢梭却认为，人脱离了自然状态时，人对人才像狼。

问：像卢梭这么一位一生追求自由平等的人，却会被某些人认为是专制暴政的鼓吹者，这实在有点匪夷所思。

答：这其实因为对卢梭的许多论述，确实可以从不同的角度来理解，但是正像朗松指出的，卢梭自己的逻辑从来都是一贯的，朗松的论断是很有说服力的。比如对人的原始状况的描述，我们在前面介绍他的论文学与艺术时已经讲过了，这和他论述人类不平等的起源实际上是一脉相承的。那么卢梭是不是认为，人在自然的状况中就是平等的呢？不是。卢梭给出了两种性质不同的不平等，一是自然的不平等，这包括人在体力、智力、年龄、性别等方面的不平等，这种自然的不平等的存在是一个事实。但是还有一种人为的不平等，那就是社会制度造成的人在政治上、法律上、财产上的不平等。这种人为不平等的实质，是一部分人通过损害他人而获利，比如政治上的不平等，就造成权势集团依照自己的利益来制定法律保护自己，这个法律很可能是不公正的，是对另一部分人的损害。卢梭认为，自然的不平等并不是邪恶，自然人善良，但这只是一种消极状态，更确切地说，应该是无善无恶，因为他们还没有道德意识，也不知道为善如何，为恶又如何。在这种状态下，他只有两种本能的反应：“自保和怜悯”。自保当然是求生的必要，而怜悯则是利他的根基。在卢梭看来，这种本能的反应，有些动物也具有，确实有一些动物学家在他们的观察中指出，有些动物会为死去的伴侣哀嚎。而人与动物的区别，在于他有自由，他是一个主动者，因此他有完善和改造自身的可能性。这种主动的行动就促成劳动工具的完善和产品的增加。卢梭认为，当一个人拥有够两个人所用的产品，并控制了他人的生存时，人为的不平等就出现了。

问：卢梭认为怜悯心连动物都会有，可是在人类社会中，我们却能看到毫无同情心的人。

答：这正是卢梭所认为的，人进入文明社会后，会在社会环境下，丢掉自然的本能而成为恶人。本来正像卢梭所说的怜悯同情“这就是纯天然的感情，是不用思考就有的感情，这就是天然怜悯心的力量，是最堕落的品行都难以摧毁的力量”。他进而指出：“如果大自然不能用怜悯来协助人的理性，人就与恶魔无异”。最近世界上不断发生暴力袭击事件，许多无辜者不幸遇难，当世界上文明国家的人民都为受难者哀悼时，在中国的网站上，我却看到一些人在自己的微信中嘲笑那些无辜的死亡者，对屠杀者大声叫好。不管他们是什么身份，但是按照卢梭的标准，他们都是禽兽不如的人渣。卢梭认为，理性反而会使自然人具有的同情心消失，他说：“正是由于哲学思维，人才会见到别人受难时，暗自在心里说，去死吧，反正我是安全的”。卢梭所说的这种哲学，其实就是一种意识形态，在某一种意识形态的灌输下，人的同情和怜悯心真的会消失。想一想文化革命时，红卫兵的造反行为，我们就能确切地明白是一种什么样的邪恶的教育，能够使人丧失人性。卢梭用反讽的口气说，野蛮人就没有这种令人敬佩的才能，而且由于他缺乏智慧和理智，总是愚蠢地听凭这种原始情感的支配“。卢梭的意思是说，自然人的怜悯本能，会使他在碰到危难时不假思索地伸手救援，而号称具有理智的文明人，反而会失去人性地迫害同类。

问：卢梭对两种不平等的区分是很有说服力的，因为自然人素质上的不平等和社会制度设计上人为的不平等，显然不是一回事儿。

答：所以卢梭说：“我证明了在自然状态下，几乎觉察不出不平等现象存在，也几乎感受不到它的影响”。但正是由于自然人与动物在自由行动能力上的不同，反而造成了人的不自由状态和不平等状态，这是一个二律背反，下一次我们再接着讲。