梦想与平等自由的追求者卢梭之九：教育思想的秘诀——情感教育

［提要］卢梭论教育，千条万条，万变不离其宗的是情感教育。自然的欲望是纯动物性的，它是成长的驱动力。在社会环境下，它会转变为各种情感。在塑造人的性格上，它的作用先于理性，特别是在青春期。受教者心中充溢着何样的情感，是决定教育成败的关键。如果说欲望是成长的动力，情感则是引导方向的舵和帆。

位于法国Chambéry的卢梭故居卧室 © Stéphanie Labadie

问：卢梭有个很著名的说法，说人的一生要诞生两次，可事实上人只能诞生一次，请你给听友们解说一下卢梭的意思吧。

答：好。卢梭所谓人诞生两次，是指人的双重属性，首先他是自然人，也就是一种高级哺乳类动物。其次他是社会人，要凭语言和同类交流，组成社会，生活成长。所以卢梭说：“我们可以说是诞生过两次，一次是为了存在，一次是为了生活。一次是为了做人，另一次是为了做一个男子”。这个第一次诞生是从无到有，你成为了一个“être”，也就是你“在”了，当然熟悉西文的听友，马上就能理解。英文中的Be, 法文中的être, 德文中的sein，都是表示某物存在了，某物“是”个东西了。所以莎翁名剧《哈姆雷特》中有这样著名的一问：To Be or not to be, this is a question。这话朱生豪先生译为“生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题”，梁实秋先生译为“活着还是死去，这是个问题”。好，这就是卢梭所说的第一次诞生，称为存在。那么这第二次诞生呢，是指人从自然人向社会人转化，所以不再是个存在问题，而是一个生活问题。不是être, 而是vivre。由于卢梭的教育对象爱弥儿是个男孩儿，所以卢梭又说做一个男人，这样第二次诞生的含义就更丰富广泛了。

问：卢梭的这个两分法，其实还是在宣扬他的教育的基础是建立在自然教育之上的。

答：没错，卢梭教育爱弥儿，是从出生到成年，所以从自然状态上，他也是必然要由一个单纯动物性的存在变成社会的存在。但这个变化首先是自然的变化，因为卢梭很清楚：“男子是不会始终停留在儿童状态的，他到了大自然所规定的时候，就要脱离这种状况”。卢梭描绘了男孩生理上的变化，随之而来的是心理上，情感上的变化 “他会激动，忧伤，无故流泪，如果一个女人把手放在他的手上，就使他颤栗。如果他一靠近她，就感到了惶恐或羞怯”，这时卢梭警告说 “别再放松你的舵柄，否则一切都完了”。也就是说，这个时候情感的闸门打开了，要引导受教育者培育出高尚的情感，但是这绝不是要压制自然的欲念，这点极为重要。卢梭说：“我们的欲念是我们保持生存的主要工具，因此要想消灭它的话，实在是一件既徒劳又可笑的行为，这等于是要控制自然，要更改上帝的作品”。但是，这个自然的欲念又怎样才能转化为正当高尚的社会情感呢？卢梭提出，自爱是情感教育的开端。他说：“所有欲念的本源唯一同人一起产生而且终生不离的根本欲念是自爱”。他接着说：“为了保持我们的生存，我们必须要爱自己，从这种情感中，将直接产生这样一个结果，我们也同时爱保护我们生存的人”。好了，请注意，自爱自然会转向他爱，一个人自然地会去爱他的亲人，朋友，因为亲人，朋友，会为我们的生存带来意义和益处。别以为卢梭从自爱出发的他爱是自私，完全不是。卢梭认为，我们喜欢什么就想得到什么，所以我们去爱也是为了得到别人的爱，因为爱是相互的。首先自己要成为一个可爱之人，一个能向别人提供爱的人，从而自爱转化为博爱。博爱就是以自爱之心爱人，请问听友诸君，还有哪一种爱比这种爱他人更牢固更实在。所以卢梭接着就分析，为什么以自爱之心爱人才是正当情感。因为自爱之心是只以自己为尺度来衡量幸福与快乐。在情人，亲人和朋友中，他获得友谊，爱情，关爱，这让他感到内心的充实，他是一个饱满的人，而不是一个孤独的厌世者。他从自己的劳作中获取生活的必需，能舒适而宁静地生活，而避免追求奢华引起的争斗与算计。所以卢梭几次强调，千万不要把孩子带到奢华场所，让孩子看到那些不是生活所必需的挥霍与豪华。自爱只需要温情和友谊，不需要旁人的阿谀吹捧。

问：这种状况正是卢梭的田园理想，所以朗松专门谈卢梭思想的一贯性是很有说服力的。

答：对的。他对社会不平等的批判，和他的情感教育相关，比如他分析完自爱，就分析自恋、自私。他认为社会不平等会产生贫富差别、地位差别，而正常情感不该把不平等当作一个标准，自己也要往上爬，追名逐利，他把这一套称为自恋自私，有时他也称之为自尊的虚荣。在卢梭看来，自恋自私是脱离了自爱，追求他人承认的恶习。这种自恋自私完全以外界尺度衡量自己，这种自恋自私的人，他的价值不在自爱，而在他人的注视。卢梭说：“愚蠢的人在它的驾驭之下，完全按照别人的见解去安排自己的生活”。

问：看来卢梭是在说，这种自私自恋之心，根本不知道什么是自己应求的快乐。

答：完全正确。卢梭很仔细地分析了各种不正当的情感，比如妒忌、攀比、嫌人穷恨人富，这些类似我们中国人所说的小人之心，带给自己的不是快乐，不是明亮怡然的心态，而是阴暗，刻毒，龌龊的心态，这当然不会是一种幸福。在卢梭看来，爱他人不是因为我们看到别人快乐而爱别人，而是因为我们能感受到他人的苦难，共同的苦难把人通过共同的情感联系在一起。卢梭甚至认为怜悯是自然秩序第一个触动人心的情感。这种因怜悯心而生的博爱之心，被卢梭认为是最要教孩子学会的情感。他把它归纳为三大原理，第一原理：人在心中设身处地地想到的，不是那些比我们更幸福的人，而只是那些比我们更可同情的人。所以卢梭告诫说：“为了使一个青年人心存博爱，就绝不能使他去羡慕别人红得发紫的命运，应该向他指出这种命运的阴暗之处，使他害怕”。第二原理：在人的痛苦中，我们所同情的只是我们认为我们也难免要遭遇的那些痛苦。卢梭提醒人们，不要让你的学生因他的荣华而蔑视不幸的人的痛苦和劳碌，要让他明白，这些可怜人的命运也可能就是他的命运。他们的种种痛苦，说不定他马上就会遇到“。第三原理：我们对他们痛苦的同情程度，不决定于痛苦的数量，而决定于我们体会他人痛苦的能力。

问：卢梭的这三条原理有些不合常理，为什么说，自己未曾遭受过的痛苦也会激起同情心呢？

答：你问得好，我也有过同样的疑问，因为如果我们没有遭受过一种痛苦，我们怎么会认为这是一种痛苦需要同情呢？后来，我读罗马史，读到波利比乌斯笔下记载的一件事儿，让我一下子明白了。我们体会未曾遭遇过的痛苦，实际上是通过人类共同情感所激发出的想象力，使我们能够去同情那些我们想象中会遭遇的痛苦。波利比乌斯记载的是罗马与迦太基第三次布匿战争时，罗马统帅小西庇阿接到毁灭迦太基城的命令，结果迦太基这座地中海上最大的城市被夷为废墟，五万多迦太基人被卖为奴。但是得胜的罗马统帅小西庇阿面对被他征服的城市，全无胜利的喜悦，他久久凝视已成为废墟的迦太基城，随口吟诵出荷马史诗《伊利亚特》中的句子：“到头来，特洛伊也会随国王普里阿莫斯和麾下士兵共赴黄泉吧？！”历史学家波利比乌斯问他何出此言，小西庇阿说：“我们刚刚消灭了一个盛极一时的帝国，迎来了伟大的一刻，但现在我心中并无喜悦，却充满悲伤与怜悯，我担心我们罗马也会在某一刻遭遇同一命运”。小西庇阿这位伟大的罗马统帅，就有卢梭所说的那种体会他人痛苦的怜悯心，而这种怜悯正是出自自爱，出自他对罗马的热爱。卢梭说得漂亮：“由于想象力可以把痛苦延及将来，才使我们真正有所同情”。