rfi

收听
  • 网上电台
  • 最新节目
  • 法语节目
法国思想长廊
rss itunes

浪漫主义骑士夏多布里昂之七: 基督教的诗学——激情

作者 特约专栏作者:赵越胜

[提要]夏多布里昂认为,基督教本身就是一种激情,它改变了人的激情的性质,使激情与爱混合为一,从而形成艺术创造的原动力。那些殉道者、忍受孤独的沙漠教父,都以一种崇高的激情,追求人类的至善与博爱。在这些激情转向艺术创造时,人类精神世界最伟大的作品诞生了。

问:上次你谈到夏多布里昂认为基督教最有利于艺术创作,何以见得?

答:如果我们熟悉西方艺术史,从诗歌,绘画,雕塑,音乐,戏剧,各个艺术种类看,你会发现有相当一部分伟大的作品,都是基督教精神的形象化、形式化。夏多布里昂的分析是从圣经开始的,他用荷马史诗和圣经作比较,认为两者同样崇高伟大,但是圣经的语言风格却更多样化,有摩西坚定简练的宣告,有约伯哀歌式的祈求。荷马史诗中的崇高是渐渐达到的,圣经中的崇高却如闪电,一下子击中你。他列举许多重要的作品,有米尔顿的《失乐园》,塔索的《耶路撒冷的解放》,但丁的《神曲》。他仔细分析基督教的精神是如何给作者灵感,而这些基督教的题材又如何升华人的精神世界。在夏多布里昂看来:“基督教是一种具有两面性的宗教,它关心精神存在的本性,也关心我们自己的本性。它使上帝的奥秘和人心的奥秘齐头并进,为了揭示上帝,它揭示出了真正的人”。夏多布里昂认为,在基督教中,宗教性和道德是单纯的,是一回事儿。圣经告诉我们来自何方,我们的本性是什么,为了我们,上帝之子牺牲了生命。摩西、耶稣基督、使徒、士师,呈现的都是人的形象。在基督教中,上帝和人是始终联在一起的。他断言:“这就是诗人应该在基督教中注意到的,无可估量的优越之处”。

问:这是谈文学,要说艺术家创造的基督形象,那绘画更直接具体。

答:绘画在这方面的功绩,并不是要简单地去彰显上帝的形象。别忘了犹太教的《旧约》中是严禁为上帝造像的。摩西《十诫》第二条就规定:“不可为自己雕刻偶像,也不可做什么形象,仿佛上天,下地,和地底下,水中的百物”。可有关基督的形象,在西方又是到处都有,那些教堂彩绘玻璃,讲的全是圣经故事,很多大教堂会把耶稣基督最后走的苦路一站站雕刻在墙上。这其实是传教的需要。2000多年前基督教诞生时,没有几个人能识字儿,怎么办?画连环画,让信众直接看到圣经中所宣讲的内容。这个口子一开,伟大的艺术作品就如雨后春笋,像东正教专擅的圣母像Icone,在圣彼得堡的埃尔米塔什博物馆,专门有一个大展厅,里面全是美不胜收的圣母像。当然,文艺复兴的意大利,绘画杰作多和基督教有关,像米开朗基罗的《创世纪》,拉斐尔的《西斯廷圣母像》,达芬奇的《最后的晚餐》,全是绝世杰作,无价之宝。何以能够如此呢?夏多布里昂的解释很独特,他认为画基督教形象的大画家们有一个老师,这个老师就是上帝,它是第一位艺术家,因为它用它有力的双手轻轻地团了一块泥,用它自己的形象造了一个人。夏多布里昂认为:“对我们来说,这画的第一笔,就存在于上帝的永恒观念中了,世界看到的第一尊雕像就是这团泥,它被造物主的呼吸灌注了生气”。因此他断言,基督教比其他宗教更有利于绘画,因为它给绘画提供了一种神秘的精神,让人物的面貌呈现出更崇高的色调,从肉体中能够更好地感觉到灵魂。它给艺术提供的主题比古代神话更丰富更感人。

问:无论夏多布里昂如何解释,基督教给绘画艺术提供了取之不尽的题材,这是个不争的事实。

答:当然,而且基督教精神不仅激发了诗人、画家,也激发了音乐家。他在书中专门写了一节,论基督教在音乐中的影响。在他看来,那些具有宗教性质的音乐,拥有两个基本条件来达到和谐,那就是美和神秘。他说:“歌声来自天使,和谐的源泉在天上”。无独有偶,夏多布里昂从宗教中看到的东西,老黑格尔从哲学中也看到了。他说:“如果我们可以把美的领域中的活动,看作是一种灵魂的解放,那么把这种自由推向高峰的就是音乐了”。音乐的这种解放灵魂的功能,在宗教中更突出。夏多布里昂列举格利高里圣咏、佩尔格莱兹的《圣母悼歌》,他赞美格利高里圣咏的五声音阶和自然相和谐,却认为佩尔格莱兹的作品,超出了宗教所需要的单纯性。我们只能在夏多布里昂的论域内理解他的意思,因为从音乐学的角度看,五声音阶并非自然音阶,他所谓的自然是指真正的大自然,比如他说:“自然不断地彰显对造物主的赞颂,没有比橡树和荒漠里的芦苇,在风的伴奏下,唱出的颂歌更具有宗教性了”。他甚至认为,宗教音乐家“应该了解树和水发出的声音,他应该听得见隐修院中回荡的风声,听得见弥漫在哥特式教堂、墓地草丛和地下墓室中低沉的嗡鸣”。

问:可宗教音乐并不都是简单的吟唱啊?

答:当然,像巴洛克音乐,在作曲技巧上,在对曲式、对位、和声的理解上,都已经达到了极高的水平。夏多布里昂似乎不知道巴赫的音乐,巴赫1750年去世,宗教音乐在他手中已经登峰造极,但是巴赫死后,他的作品就湮灭无闻,直到19世纪,门德尔松发现他,重新演奏他的作品,人们才发现以往对音乐真是一叶障目不见泰山。所以贝多芬才会有“巴赫是大海!”的赞叹。像他的《b小调弥撒》,《约翰受难曲》《马太受难曲》《371首众赞歌》,把宗教音乐,或者说把音乐中的基督教精神发挥到了极致。而夏多布里昂的《基督教真谛》1802年出版,所以他不知道也在情理之中。我相信,以他的悟性,一曲巴赫,就能让他折服绝倒。但无论如何,他对基督教精神影响音乐的判断,还是相当准确的。

 

 

 

 

 

浪漫主义骑士夏多布里昂之八—— 《墓畔回忆录》与雷加米埃夫人

浪漫主义骑士夏多布里昂之六——基督教的真谛

浪漫主义骑士夏多布里昂之五——论僭主政治

浪漫主义骑士夏多布里昂之四——对革命的思考

夏多布里昂之三: 阿达拉——浪漫情感的颂歌

浪漫主义骑士——夏多布里昂之二,动荡中的美洲之行:华盛顿与拿破仑

浪漫主义骑士——夏多布里昂之一 大海之子

浪漫主义时代之二: 什么是浪漫主义下集

法国浪漫主义时代之一什么是浪漫主义

孔德的实证主义之三: 实证方法是探索真理的科学方法

秩序与进步:孔德的实证主义之二--孔德其人

秩序与进步:孔德的实证主义之一---孔德的思想背景

反启蒙的斗士迈斯特之三—— 血腥的权力

反启蒙的斗士迈斯特之二 ——主权在神

反启蒙的斗士——迈斯特之一 君权神圣

启蒙哲人的旗手狄德罗之七—— 狄德罗与叶卡捷琳娜大帝

启蒙哲人的旗手狄德罗之六 ——狄德罗的论美

启蒙哲人的旗手狄德罗之四 狄德罗的政治思想:权力属于人民

启蒙哲人的旗手狄德罗之三——百科全书的主帅与万森的囚徒