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80年代法国政治哲学的复兴

作者 法广

巴黎一大哲学系教授米歇尔•艾尔钦尼诺夫在中国人民大学时曾介绍过80年代法国政治哲学的复兴。 在今天的节目里我们向大家介绍其中的主要观点。

巴黎一大哲学系教授米歇尔•艾尔钦尼诺夫2003年9月16日在中国人民大学时曾介绍过80年代法国政治哲学的复兴。 在今天的节目里我们向大家介绍其中的主要观点。

80年代被看作是哲学向人文科学臣服的末期,这个年代被看作普遍参照物消失的时代,人们已经参与了一个传统的轻松自由的哲学形式的复生,在人文科学的科学性上没有自负,在问题领域里也没有禁忌。

那时,如果人们把雷蒙•阿隆(Raymond Aron)在60年代单独列出来的话,那么在马克思主义参照的末期同时也是法国自由传统的被重新发现之时。邦雅曼 • 贡斯当, 托克维尔把客体视为一种难以置信的兴趣的再生。Pierre Manent在他的著名的《自由主义的知识分子历史》中,形成了今天最好的解释理论之一。康德主义的继承人,如Alain Renault或者Luc Ferry都同时试图去复兴一种摆脱历史学的政治哲学。简而言之,应该有一些哲学家不在追问怎样超越资本主义,分析国家权力的机械主义,而是思考如何在当代的超个人主义与民主政治的生活之间实现共存。民主政治的、共和政治的、自由的概念重新成为哲学讨论的中心。后来有一人物成为在专家和民众中十分亲近的参照。她就是美籍德国出生的历史学家和哲学家,汉娜.阿伦特。她是《极权主义的起源》三部曲和题为《人的条件》的代表作的作者,她投入了极大的热情来思考世界的现代政治。如果她的思想根源于现象学,这不是一个偶然。因为她的理论跟随着那个只是为了在世界上找到一个位置而不能逃脱极权主义威险的男人,这种根源就给她的言叙和她的行为带来了政治的意义,因此这种根源在现象学主体的世界存在的意义上与实际存在的研究很接近。在反社会科学的潮流上,整体主义的概念被阿伦特的理论大大的开发了。对古希腊政治思想的执着参考同时也是个人主义现代性的一种批判。就其范围来说,甚至在她不被认可之时,她的作品的文化控制力使得发现新的创造者和新的参考性问题群成为必要。那样,我们可能正处于重要演变的前夕。

为了完成和表明这二十年来为何政治哲学并没有失去任何活力,我们需要对Marcel Gauchet的那本《自己反自己的民主政治》,这本书出版后就引起很大的反响,它的封面用一幅蝎子的画来装饰着,是二十年以来《争鸣》杂志上的文章的一个汇集……这本书提出了一种当代的政治哲学,这种被制定出来的政治哲学在人的权力方面根据一种按照Gauchet的参照具有强迫性和排外性。通过批判当代的个人主义,当代民主政治的真正问题,他抨击了68年五月风暴的后继者的伪善和盲目,这些人经历从保卫了人的权力,到对权力的忽视只是纯粹的道歉,到思考和政治行为的专制的转变。正如他所写的“没有政治的肮脏,就没有道德的洗净和拯救”。由于不断的自我想象民主政治生活是唯一的重视权力的问题,一批法国知识分子通过某种方法已经加速对现代民主政治生活的其它问题的积累。这种强迫性最具有毁灭性的影响之一就是当前的一种反对那些被称为人的权利的意识形态的侵略性姿态。受到马克思主义的模煳记忆的孕育,这种立场通过愚蠢的行为和狂妄自大自动解释为人类权利的热忱地维护者。她常常通向反民主政治的相对主义,甚至通向一种狭隘的传统主义。这时一页新的白纸在政治哲学的面前打开了:思考民主政治生活如何能避免把人类权利的减少带入到底线。

 

 

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