宗教改革的斗士马丁·路德第十三节 路德与德国农民战争之二——路德与闵采尔

「提要」德国农民的痛苦生活，是一个积蓄已久的干柴堆。路德的宗教改革，无意中成了引起大火的火柴。此前，农民的困苦无法凝聚成一个统一的力量，而在路德的启发下，激进的宗教改革势力，向旧有的宗教与政治势力宣战。他们的要求成为农民共同行动的旗帜。

马丁.路德 Martin Luther en 1528 par Lucas Cranach l'Ancien. © Wikipedia

问：路德似乎也不仅仅谈宗教问题，他对社会问题也有真知灼见。

答：是的。不过这个问题，需要深入的分析，否则说不清路德态度前后的大变化。如果我们只注意路德在宗教领域中的工作，就会忽略虽然他摇动的是神学大厦，但世俗的大厦也连带着动摇了。而且，路德一生中有过几个不同的时期，从表面上看，他的社会政治态度也几经变化，但他对基督教的解释和体会，却坚如磐石，从未发生逆转。所以我们看他政治态度的变化，不要忘了他宗教信仰不 变的事实。这一点，我们会在后面探讨。齐梅尔曼指出，“不管怎么说，即使撇开这位宗教改革家的政治思想不谈，他的事业即宗教改革， 也必然会发生深刻的政治影响。无论开始还是后来，在路德身上都不曾有过政治改革以及政治革命的自觉计划。但是在当时的情况下，教会改革必然会导致国家变革，更不必说教会问题总是要反映在国家事务上了”。听友们可以抓住一个关键点，就是路德把《圣经》翻译成通俗的德文，使这部书成为指导大众生活的书，人们可以在这部书中自己发现耶稣基督反复强调的，是人在神面前的平等，一切压榨、欺骗、掠夺，都是违反神的旨意的。基督宣扬的最高价值是仁爱。齐梅尔曼有一段话说得很精彩，“这个教义在生活中一旦实现，就成为给人们以自由的太阳。多少世纪以来，人民在精神上一直被压抑在未成年状态中，这种未成年状态，正是专制暴政的基础。愚昧不仅是专制暴政的根据，也是它的结果。由于人们有意向人们封锁了神圣的典籍《圣经》，所以就很容易引经据典，说明专制暴政的原则是以圣书为根据的，它把理性囚禁在迷信中，以上帝的名义施暴政于世界。路德把《圣经》交到人民手里，人民现在可以自己从中进行研究、比较，得出自己的结论。这是人们向着解放的道路迈出的第一大步。真正的基础原则，一定会渗透到生活的各个领域。人们一定会从宗教上和政治上改革世界”。这段引文，可以让听友们知道路德的贡献。

问：德国农民起义似乎就直接证明了这个贡献。

答：没错。现在，一个重要的人物出场了，他就是托马斯·闵采尔，德国农民战争中最著名的领袖。他和农民起义中的其他首领不同，因为他有一整套依据基督教教义创立的理论，有明确的政治诉求。他的理想模式，很像原始共产主义，而且他是从接受路德的思想开始的，后来公开和路德对立，并最终为他的理想献出了生命。

问：我看我们值得花一些时间来讲讲这个人物。

答：是的。托马斯·闵采尔是1489年12月21日出生在哈尔茨山区的斯托尔贝格，当然对他的出生时间还有很多争论，我们就取这个通用的时间。他虽是农民战争的领袖，但他本人却是个出身富裕家庭的知识分子。他是那种有着追求真理和正义的内在冲动的献身者。性格坚强而且狂热，他早年是路德的信徒，但是他接受的是路德思想中比较极端的那一翼。他心中念念不忘的是每一个基督徒都应该为建立尘世天国而战斗。而路德的思想，却不是这样的。在路德看来，宇宙中是有两个王国，一个是属人的，一个是属神的。属人的尘世王国，是通向属神的天上王国的磨难之路。人最终得救，不过是在神的恩典之下，进入了天上王国。这个思想是他反对农民起义的理由之一。可闵采尔却坚信，《圣经》中所描述的天堂是要在尘世实现的，千禧年必将到来，基督将亲自为王，统治世界。人会在现世实现公平、正义和仁爱。路德因此称闵采尔是个幻想家。闵采尔和路德在基督教信仰上有一个共同的信念，就是基督教的真理都在《圣经》之中，而且据说闵采尔比路德还更早地就认识到了这一点。闵采尔口才很好，他讲经布道相当吸引人，因为他对《圣经》极为熟悉，随口引用，然后加以自己的诠释。他称那些由罗马天主教廷控制的传道人是“牧放盲羊的盲牧人”，揭露他们的所谓圣事活动，不过是获取私利的手段。他说，“那些盲牧人以他们冗长的祈祷，吞没寡妇的家产，守候在临终的人那里，不是因为虔诚，而是为了贪得无厌的私欲”。

问：看来闵采尔比路德更关注世俗事务，也更激烈。

答：是的。一开始，闵采尔很崇拜路德，有材料记载说，闵采尔获得的第一个教职是路德推荐的。闵采尔希望路德能号召德意志的基督徒彻底拒绝罗马教会，在一个全新的基督教基础上，重建国家和教会。他主张毫不犹豫把旧教会彻底摧毁，并且连带着废除现存的帝国体制。而这在路德却是连想都不曾想过的事儿。用齐梅尔曼的话说，“路德和这个有形的教会决裂了，但还是坚持这个教会的许多教义，并且像援引《圣经》那样，援引旧教会的信条，来反对那些要把他所坚持的这部分教义也统统抛弃的人”。这个态度引起闵采尔的不满，他认为路德是自相矛盾，不可能把改革进行到底。因为闵采尔认为，否认教皇的权力，取消赦罪、炼狱，超度礼拜这些圣事，只能算半吊子改革。他认为，人要从《圣经》中得到的不是一成不变的真理，而是一种启迪，遵循这种启迪，人确立了属于自己的真理。实际上这种对《圣经》的体会，是一种神秘主义。所以史家都认为闵采尔的神学思想有相当的神秘主义成分。我们知道，当一种信仰陷入神秘主义时，往往会走极端。所以闵采尔设想新教会，必须是上帝的真正儿女组成的，它必须纯而又纯。从这个角度看，路德就完全不符合闵采尔的要求，他本来是把路德当成《旧约》中的先知来看待的，结果他就开始攻击路德，认为路德实际上很怯懦，只谈信仰而不去实践这些信仰。所以，路德不能拯救德意志人民，人民在路德的宗教改革中，依然受苦，深陷罪恶之中。闵采尔甚至认为，这种光说不练的改革，实际上比教皇那套教义更有害，因为你明白了什么是罪恶，却不动手消灭它，这等于是姑息罪恶。在闵采尔看来，心中有基督，意味着要把基督教信念付诸实践。闵采尔在他传教的地方茨维考，发现有一批手工工人组织了一个神秘团体，他们把实现千年王国当作自己的使命，于是闵采尔开始积极参与他们的活动。自此，宗教改革活动开始出现激进的、政治活动的苗头，这让路德大吃一惊。他要站出来反对了。好，我们下次再谈。